西方哲学史/古希腊哲学/苏格拉底、柏拉图、亚里士多德/设计理想王国的柏拉图/内容简介：详细介绍柏拉图的生平、思想、历史地位及对后世影响。
要点：柏拉图认为哲学的目的在于认识一般、不变和永恒的东西，这就是理念。理念是万物的原形，先于、独立于事物而存在。万物有生灭，理念永存不息。具体事物是理念的复制或分有理念。各种理念按逻辑次序排列，最高的理念是善，它是一切理念的泉源。他从理念论出发，建立了自然哲学、伦理学、心理学、政治学等。他的思想对希腊后期哲学，基督教哲学有巨大影响。
柏拉图生于公元前427-前347年，即伯罗奔尼苏战争的最初年代。他是一个很优裕的贵族，与三十僭主统治时期所牵涉的许多人物都有关系。当雅典战败时，他还是一个青年；他把失败归咎于民主制，他的社会地位和他的家庭联系是很容易使他鄙视民主制的。他是苏格拉底的学生，对苏格拉底怀有深厚的敬爱；而苏格拉底是被民主制判处了死刑的。雅典的现实使他感到失望，三次西西里之行试图把他的政治理想付诸现实亦以失败告终，在理想和现实的深刻矛盾中他不得不退而著作，探讨治理国家的学问，建立理想的政治蓝图。
柏拉图哲学中最重要的东西：第一，是他的乌托邦，它是一长串的乌托邦中最早的一个；第二，是他的理念论，它是要解决迄今仍未解决的共相问题的开山的尝试；第三，是他主张灵魂不朽的论证；第四，是他的宇宙起源论；第五，是他把知识看成是回忆而不是知觉的那种知识观。具体来说：
一、历史上最早的乌托邦——理想国的组织。在他的《理想国》里，公民应该分为三个阶级：普通人，兵士，和卫国者。只有最后的一种公民才能有政治权力。它讨论的主题是正义问题，首先讨论国家的正义。柏拉图认为一个好的国家应该具备智慧、勇敢、自制、正义这四种德行。国家的智慧要求它有治理整个国家的知识，只有少数人才具有这样的智慧。国家的勇敢属于保卫它的卫士，国家的自制是一种和谐，当统治者与被统治者能够和谐一致，这个国家就达到了自制。若一个国家有了这三种德行，也就有了正义。
二、他的理念论，他认为统治者必须是哲学家。哲学家是爱智慧的人，不过那种对任何事情都好奇的人还不是真正的哲学家，只有热忱于寻求真理的人才是哲学家，这就涉及到了真理的问题。柏拉图把世界划分为可感世界与理念，那些只爱好具体事物如美的声调或形象的人只有意见而无知识，只有那些认识美自身即美的理念，而且将其与具体事物区分开，而不互相混淆的人才是有知识的人。他通过"洞穴"的比喻指出，认识的四个阶段并不是后天学习的发展过程，而是"灵魂转向"，因为灵魂本身具有一种认识能力，教育只是使这种能力掌握正确的方向，使它从黑暗转向光明，从现象的世界走向真实的世界。
三、他的不朽论。《裴多篇》里写的大致是苏格拉底一生中的最后时刻：他临饮鸩之前的谈话，以及他在饮鸩之后的谈话，直到他失掉了知觉为止。这一篇表现了柏拉图心目中具有最高度的智慧与善良而又全然不畏惧死亡的理想人物。柏拉图笔下的苏拉格底对世俗的成败不介于怀，他是那样地大勇不惧，以致于直到最后的时刻他始终保持着安详、儒雅与幽默，并且对自己所信仰的真理比对任何其他的事物都更为关怀。《斐多篇》之对于异教徒或自由思想的哲学家，就相当于福音书所叙述的基督受难和上十字架之对于基督教徒。但是苏格拉底在最后时刻的泰然自若，乃是和他对灵魂不朽的信仰结合在一片的；而《斐多篇》之重要就在于它不仅写出了一个殉道者的死难而且还提出了许多学说，这些学说后来都成了基督教的学说。
四、柏拉图的宇宙生成论是在《蒂迈欧篇》里提出来的。他认为凡是不变的都被理智和理性所认知，凡是变的都被意见所认知。世界既然是可感的，所以就不能是永恒的，而一定是被神所创造出来的。而且神既是善的，所以他就按照永恒的模型来造成世界。神用所有的元素创造了世界，因此它是完美的，而不会有衰老或疾病。它是由于比例而成为和谐的，这就使它具有友谊的精神，并且因此是不可解体的，除非是神使它解体。神先创造了灵魂，然后创造了身体。时间和天体是在同一瞬间出现的。神造出了太阳，从而动物才能学习算学，——若是没有日与夜的相续，可以设想我们是不会想到数目的。日与夜、月与年的景象就创造出来了关于数目的知识并赋给我们以时间的概念，从而就有了哲学。这是我们所得之于视觉景象的最大的恩赐。
五、《泰阿泰德篇》中叙述了他的知识是回忆而不是知觉的那种知识观。他认为知识并不是什么别的东西，只不过是知觉罢了。从赫拉克利特那里，他得来了这种消极的学说，即感觉世界中没有任何东西是永久的。这和巴门尼德的学说结合起来，就达到了知识并不是由感官得到的而仅只是由理智获得的这一结论。
读书心得：通过作者详尽介绍柏拉图生平及思想、历史地位及对后世影响，总算对这位哲人有所了解，但还不能完全把握其思想精髓，这一点是没有办法冒充的，因为现在还无法批判中阅读，只能简单点分析其存在的历史必然性。
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