前言：于丹教授在讲解“举直错诸枉，能使枉者直”这句话，说道：“人性中没有绝对的善与恶，我们不能说某一个人他就是一个十全十美的大善人，也没有说一个人他从始至终就是一个十恶不赦的歹毒小人。人性中的各种元素其实都是在不同的土壤、不同的温度、不同的环境、不同的空间中，或善或恶，在一种环境下有所释放。”这让我想起了《士兵突击》中的成才。他的扮演者陈思成，在谈及“不抛弃、不放弃”的理解时，他说：在老A选拔的那场戏最后，当成才眼看一人已达到终点，又有两人在他们前面爬行，他放弃了援助伍六一，只身向前冲。他的这一举动被许多人所不耻，其实，成才何尝不是为了坚持自己的机会，而抛弃了伍六一，这难道有错吗？伍六一为了不拖累许三多，保留自尊，而放弃了机会；许三多为了朋友间的义而想抛弃进入老A的机会。陈思成最后说：每个人在坚持一些东西的时候，总要有所舍弃。我听到他的这些话，对剧中的成才有了重新认识。
具体到“能使枉者直”这句话，于丹教授的讲解更令我浮想联篇。她说：“一个人他也许表现出来的，不是那么高尚，也许他在做法上有一些促狭，甚至有一些卑鄙，但是你跟他在一起的时候，当你了解人心的时候，你有没有一种力量，让他起码跟你合作的这一段，跟你在一起的这段空间，让一个曲折的人，也就是说心思可能有很多弯弯绕的人，在这一段表现得更正直坦荡一点呢？”《士兵突击》中的许三多就是这样一个“能使枉者直”的人。他让三连五班的班长老马和士兵老魏、李梦、薛林感动至深，他们从许三多身上看到了人性中的温暖与善良、执着与纯净、包容与情怀，进而影响了他们，使他们受到启迪，并把美好的一面也呈现了出来。
智慧之道/于丹感悟《论语》 笔记
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一、什么才是真正的智慧：知人
樊迟问仁。子曰：爱人。问知，子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏，曰：乡也，吾见于夫子而问知，子曰举直错诸枉，能使枉者直，何谓也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，选取于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。《论语·颜渊》
真正的智慧是你拥有对人心的判断力——于丹心语。
举直错诸枉，能使枉者。当我们知道了人以后要干什么，“举直”是把那些正直的有才能的、善良的符合社会基本价值的人，提拔上来，给他们一个好的空间；“错”是把他们给安置在一个位置上，放在哪儿呢，放在枉的上面，“枉”就是那些曲折的、不正直的、心思可能不是那么高尚的人，也就是说能够让贤达的善良的人，这些符合核心价值的人在那些不怎么善良的、有一面之私的人之上，这是一个标准。“能使枉者直”，这个标准更温暖，也就是说人性中没有绝对的善与恶，我们不能说某一个人他就是一个十全十美的大善人，也没有说一个人他从始至终就是一个十恶不赦的歹毒小人。人性中的各种元素其实都是在不同的土壤、不同的温度、不同的环境、不同的空间中，或善或恶，在一种环境下有所释放。一个人他自己的学习，他人给他的际遇，这些都在形成着力量。什么叫做“能使枉者直”呢？就是一个人他也许表现出来的，不是那么高尚，也许他在做法上有一些促狭，甚至有一些卑鄙，但是你跟他在一起的时候，当你了解人心的时候，你有没有一种力量，让他起码跟你合作的这一段，跟你在一起的这段空间，让一个曲折的人，也就是说心思可能有很多弯弯绕的人，在这一段表现得更正直坦荡一点，这叫“能使枉者直”。
有句谚语说得好，人生真正的成功不在于你凭运气抓了一手好牌，而在于你抓了一手坏牌，但是你能把它打好。人生真正交往中的成功，不在于你侥幸的一路走来，遇到的全是君子，而在于你遇到有些不能成为君子的人，当然不一定就是小人，能不能够因为你跟他的交往，让他看到人性中的温暖善良，看到你对他的休谅、包容，而让他美好的一面更多地表现出来。
二、获得智慧的方法（知人的方法）
子曰：视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？《论语·为政》
子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。《论语·里仁》
人犯了错之后，有两点很重要，第一就是过错之后的态度，用孔子的话说，叫做君子过而勿惮改，意思是错就错了，别怕改，过而不改视为过，错了不改才叫过错。第二点，真正的君子有三个字，叫不贰过，用今天的话说就是不犯同样的错。人这一辈子是可以犯错，但是犯错误也要有点品质，高级一点，我们不能屡屡地犯同样一个错。不同的事情，在不同的情景下，可以有失误，但是记住教训，不要在同样一个地方再次跌倒。
三、获得大智慧的目的
真正大智慧的获得，是为了有用——于丹心语。
子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！子路曰：子行三军，则谁与？子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。《论语·述而》
大智慧跟小聪明的区别，有时候是彰显在一种态度上——于丹心语。
四、如何与人打交道
真正的知人，是把不同的人放在不同的地方——于丹心语。
子曰：君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。《论语·卫灵公》
子曰：刚毅、木讷，近仁。《论语·子路》
五、智慧从何而来
子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。《论语·述而》
子曰：生而知之者（悟性很高），上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。《论语·季氏》
子绝四：毋意（主观臆断），毋必（自以为是），毋固（固执己见），毋我（浑然忘我）。《论语·子罕》
子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。《论语·子罕》
子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。《论语·雍也》
六、智慧的最高境界
智慧最大的境界，在于自己心中通彻的透悟，而最终成就生命的欢欣——于丹心语。
一个人正确了，他的世界大概也就正确了。
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